Desde a antiguidade, os judeus separam os dias elevados do Shabat da semana normal através de uma cerimônia conhecida como havdalá. Este ano, em comemoração ao primeiro aniversário do massacre de 7 de Outubro, os estudantes judeus da Universidade George Washington (GW) marcaram uma profunda separação entre o mundo antes e depois daquele dia trágico.
No último sábado, 5 de outubro, Chabad GW realizou uma cerimônia de havdalá no Kogan Plaza de GW em comemoração ao massacre. O nosso tema “Lembrar, Resolver e Rededicar” relembra a tragédia que se abateu sobre a nação judaica naquele sábado sombrio e lembra-nos que a resolução pela paz deve ser combatida através de uma força espiritual e da rededicação às nossas tradições, fé e lar nacional.
Os rituais da Havdalá abrangem este tema e enviam uma mensagem profunda para todos os judeus no mundo pós-7 de Outubro. A palavra “lehavdil”, que significa separar, chama-nos a distinguir entre luz e escuridão e o sagrado do quotidiano. Da mesma forma, devemos separar as trevas do 7 de Outubro da luz que levaremos na sua memória.
Ao nos reunirmos em torno da vela trançada e multifacetada, sentimo-nos compelidos a absorver as lições daquele trágico sábado de outubro. Estas lições, imbuídas de santidade, devem inspirar os judeus de todo o mundo a canalizar a esperança não apenas através do cuidado, mas também da coragem moral.
Os pogroms contra os judeus e os esforços para erradicar Israel através do terror são uma história antiga, tal como o é o canal de ódio promovido pela penetração insidiosa do BDS na vida universitária e na academia. Outubro de 2023, no entanto, marcou “o ano em que os judeus americanos acordaram”, como observou o colunista do New York Times Bret Stephens.
Posso afirmar pessoalmente as palavras de Stephens. Antes de 7 de Outubro, a minha família nos EUA e em Israel, juntamente com muitos dos meus colegas judeus, acreditavam que, apesar do relativo silêncio nos campi, tudo estava bem. Na sequência, as minhas experiências pessoais com o anti-semitismo e o activismo pró-Israel no campus foram levadas muito mais a sério depois do 7 de Outubro.
Agora que os judeus de todo o mundo despertaram, devemos comprometer-nos a lançar uma luz constante sobre o ódio anti-Israel e anti-judaico, trazendo o anti-semitismo e o anti-sionismo à atenção dos nossos pares, líderes institucionais e decisores políticos. Mesmo que pensemos que a série de investigações do Congresso sobre as universidades de elite da América e as suspensões dos capítulos do Estudantes pela Justiça na Palestina estão a acalmar os nossos campi, as raízes desta questão continuam a prevalecer.
Mas não podemos permitir que permaneçam permanentes, porque foi este “silêncio” que permitiu a onda de anti-semitismo após 7 de Outubro. Este “silêncio” sobre a podridão moral nas nossas instituições sagradas, incluindo a censura académica e os encobrimentos de agressões sexuais, permitiu valores pervertidos. e abusos de poder normalizados floresceram. O anti-semitismo é sempre indicativo de um problema maior na sociedade. Como Judeus, a nossa “escolhida” bíblica convida-nos simbolicamente a aproveitar este momento crucial na história para cumprir esta mitsvá crítica não apenas para o nosso povo e nação, mas para a humanidade.
A coragem implicada nesta mitsvá naturalmente nos leva à gratidão. Independentemente do nível de observância religiosa, a tradição judaica ensina que as nossas faculdades humanas são dotadas por Deus. Durante a havdalá, envolvemos todos os cinco sentidos: ver a luz bruxuleante da vela, provar o vinho, cheirar as especiarias doces, ouvir as melodias e sentir as tradições transmitidas pelos nossos antepassados.
Esses sentidos representam presentes de vida profundamente pessoais – aqueles que os soldados que lutam pela nação judaica nas linhas de frente usam diariamente em sua plena capacidade, e aqueles dos quais os reféns foram privados – – famintos por comida, ar, luz e amor em túneis de pesadelo. A gratidão pelas nossas faculdades humanas e pela nossa liberdade deve ser retribuída através do exercício do livre arbítrio, que é um dom exclusivamente humano. A vontade humana – enraizada na determinação – é a nossa maior e única graça salvadora.
Embora a vontade humana possa ser um dom individualizado, não é uma tarefa individualizada. Os sentidos podem ser apenas cinco, mas a havdalá revela um sexto. Representado por sua vela trançada multicolorida carregando uma chama vibrante, esse sexto sentido é o da unidade judaica apesar da desuniformidade. Depois do 7 de Outubro – não muito diferente de muitos episódios da história judaica – os judeus de todas as vertentes procuraram algo semelhante a um guia para os perplexos: como é que isto aconteceu? Onde estava Deus? Quais princípios violamos? Como avançamos?
Como disse Henrietta Szold, fundadora da Organização Sionista de Mulheres Hadassah da América: “O coração judeu sempre passou fome, a menos que fosse alimentado através do intelecto judeu”. O intelecto judeu tem sido a cola e o guia do povo judeu para o nosso futuro e para encontrar Deus.
Há quase 2.000 anos, após a destruição do Segundo Templo pelos romanos, os judeus lutaram com questões de fé e adoração. Surgiram rabinos e várias seitas do Judaísmo, interpretando a história e as histórias bíblicas em resposta a esta questão existencial.
Quando os pogroms anti-semitas devastaram as nossas comunidades, os judeus desenvolveram diversas vertentes da filosofia judaica e do pensamento sionista com diferentes concepções de como viver num mundo onde as probabilidades nunca estariam a nosso favor. Ideias coloridas que vão desde a concepção de um estado político de Theodor Herzl, os centros educacionais judaicos de Ahad Ha’am sem estado, ou as comunidades autónomas globais de Simon Dubnow surgiram.
Mas no rescaldo do Holocausto – a nossa tragédia final – o povo judeu não teve outra escolha senão manter os olhos na sua protecção e prosperidade em Sião, transformando o sofrimento inimaginável em força inabalável e infundindo a nossa pátria restaurada com as ideias concebidas em os séculos 19 e 20 e as filosofias de pensadores medievais judeus e figuras bíblicas.
A liderança judaica demonstrou que a partir das cinzas escuras sempre construímos fontes de vida. Essa fonte de vida é personificada pelos muitos heróis, alguns dos quais conheci, na sequência do 7 de Outubro: Soldados que perderam membros lutando em Gaza e regressaram para servir o seu país após a recuperação; artistas que fizeram joias com pedaços de foguetes; sobreviventes do massacre do festival de música Nova que se tornaram mais piedosos após a tragédia; resgatou a refém Noa Argamani, que me disse que ela e eu não éramos diferentes, ambas estudantes que gostam de aprender com famílias amarradas pelo quadril; pais corajosos e enlutados que carregam o 7/10 em seus corações, mas continuam lutando pelo retorno dos reféns, pela vitória de Israel e pelo fim da guerra.
Diversos, mas unidos, e sobrecarregados pela perda de entes queridos e pelo peso do trauma, nossos heróis lutam para separar a escuridão da luz – para elevar os feriados, o Shabat e a havdalot – envolvendo plenamente seus cinco sentidos. Uma mãe, cujo filho foi morto em combate quando defendia um kibutz inteiro de uma dúzia de terroristas depois de perder um braço no festival Nova, partilhou comigo que não consegue tomar banho, comer, dormir ou sentir plenamente as suas emoções sem o filho. A dormência que ela sente é como se seus sentidos e sua alma tivessem sido levados por um poder superior.
No entanto, em muitas conversas com estes heróis e com a minha família em Israel, uma coisa que lhes dá uma centelha de esperança é saber que os judeus da Diáspora se preocupam. Mas o cuidado por si só não é suficiente, nem é suficiente sermos simplesmente judeus e sionistas. Para os heróis que perdemos, e em solidariedade com os que estão no exterior, devemos viver e respirar a coragem que o Judaísmo e o Sionismo instruem, incorporando os seus valores e atributos nas nossas vidas diárias.
O escritor está no último ano da George Washington University e atua como presidente da Chabad GW.
