పునరుజ్జీవనోద్యమంలో ఈ ప్రాంతం యొక్క వారసత్వం నుండి పదిహేనవ మరియు పదిహేడవ శతాబ్దాల మధ్య రచనలు కనుగొనబడ్డాయి, 2016 భూకంపం తరువాత కోలుకొని పునరుద్ధరించబడ్డాయి. కార్లో క్రివెల్లి మరియు ఆంటోనియో వివారిని, పియట్రో అలమన్నో మరియు లుడోవికో ట్రాసి వంటి అసాధారణ చిత్రకారుల ద్వారా పవిత్రమైన “తీర్థయాత్ర”.
ఇది అస్కోలి పికెనోకు చేరుకుంది – మార్చి 25 వరకు – మరియు ఎగ్జిబిషన్ పునరుజ్జీవనం తరువాత శాన్ సెవెరినో మార్చేలో వస్తుంది మార్చిజియానో. భూకంప స్థలాల ద్వారా పునరుద్ధరించబడిన కళాకృతులు, ఒక సంస్థలో హోస్ట్ చేయబడిన మొదటి రోమన్ దశ తరువాత, లారోలోని శాన్ సాల్వటోర్ కాంప్లెక్స్‌లో పికెని యొక్క ధర్మబద్ధమైన భాగస్వామ్యం. కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం జరిగిన ఇదే విధమైన చొరవ తరువాత, స్టెఫానో పాపెట్టి మరియు పియెర్లూయిగి మోరికోని చేత నిర్వహించబడిన అందమైన ప్రదర్శన, 2016 భూకంపం నుండి సేవ్ చేయబడిన మొబైల్ రచనల ఎంపికను ప్రదర్శిస్తుంది, ఇది తెలిసినట్లుగా, చారిత్రక వారసత్వానికి కూడా చాలా నష్టం కలిగించింది మార్చే. సెంట్రల్ రిస్టోరేషన్ ఇన్స్టిట్యూట్ పర్యవేక్షణలో, రికవరీకి గురైన కళాత్మక సాక్ష్యాలు, తరువాత వారు భూకంపానికి ముందు ఉన్న ప్రదేశాలకు తిరిగి రాబోతున్నారు. ఎగ్జిబిషన్ యొక్క శీర్షికను సూచించే పునరుజ్జీవనం ఒక కళాత్మక కాలంగా అర్థం చేసుకోకూడదు, దీని నుండి ప్రదర్శనలో ఉన్న అనేక రచనలు కూడా వచ్చాయి, మధ్యయుగ మరియు పదిహేడవ శతాబ్దం కూడా ఉన్నాయి, కానీ ఒక భూమి యొక్క పునరుత్పత్తికి, కానీ ఆ భూమి యొక్క పునరుత్పత్తికి మనస్తాపం చెందిన వారసత్వం యొక్క పునరుద్ధరణ నుండి, దాని భవిష్యత్తుకు అనుకూలమైన శోషరసాన్ని పొందడం, సామూహిక సాంస్కృతిక వృద్ధి యొక్క అవకాశాన్ని చూడటం కూడా స్థానిక నాగరికత యొక్క విధిని సానుకూలంగా పోయవచ్చు అది. రోమ్‌లో ప్రదర్శనలో ఉన్న రచనలు వారు దూరంగా ఉన్నాయని దాచలేదు, మరియు వారు ఇటాలియన్ కళ యొక్క అత్యంత డ్రైవింగ్ దృగ్విషయాలకు సంబంధించి, అస్కోలిలో, వారు తీసుకునే అసాధారణమైన ఆసక్తి యొక్క చరిత్ర యొక్క చరిత్రలో కొంత భాగాన్ని వారు ప్రతిపాదించారు మొత్తం చనువును మూలం యొక్క సందర్భంతో తిరిగి పొందండి, మన రోజు యొక్క కవాతులకు వారి గతంలో మిగిలి ఉన్న మిగిలిన వైపులా గుర్తించడంలో ఇబ్బంది లేదు. ప్రతిపాదిత మార్గం కాలక్రమానుసారం పెయింట్ కలపలో మధ్యయుగ క్రోసిఫిస్సేస్, అంకోనా, మాటెలికా మరియు కారిడోనియా (ఎంసి) నుండి వస్తోంది, దీనిలో బైజాంటైన్ ఐకానోగ్రఫీల యొక్క ఓటివ్ ఫిక్సిటీ, ఆధ్యాత్మిక మొమెంటంను రేకెత్తించే లక్ష్యంతో, క్రమంగా పాశ్చాత్యీకరణ ప్రక్రియను తెలుసుకుంటుంది. అవును ఇది దేవుని కుమారుని భౌతిక స్వభావంపై దృష్టి పెడుతుంది, అతను నిజమైన మనిషిగా, తన శరీరంతో ఇతర పురుషులకు సంభాషిస్తాడు. పునరుజ్జీవనోద్యమ విభాగం తార్కికంగా వెనీషియన్ కార్లో క్రివెల్లితో తెరుచుకుంటుంది, అతను డాల్మాటియాలో పనిచేసిన తరువాత, మార్చేలో తన స్వర్గాన్ని నేలమీద కనుగొన్నాడు. వల్లే కాస్టెల్లనా (1470-72) యొక్క రెండవ ట్రిప్టిచ్ సాంటెమిడియో (1473) యొక్క అస్కోలనో పాలిప్టిచ్లో మరింత సాధించిన పాత్రలో వ్యక్తీకరించబడిన అనేక పాత్రలను కలిగి ఉంది. మాంటెగ్నా కూడా వచ్చిన పాడువాన్ స్క్వార్సియోనిజానికి వారసుడు క్రివెల్లి, సంకలనాలలో ఉన్న బొమ్మలను ఆశించే పనిని ఇప్పటికీ మర్యాదపూర్వకంగా మార్చాడు, ఇందులో అలంకార మూలకం, సింబాలిక్ మరియు వాస్తవికమైనప్పటికీ, నిర్మాణాత్మక విలువను అనుసరిస్తుంది. ఇది కులీన క్రివెల్లియన్ నమూనాను అవలంబిస్తుంది, వారు అస్కోలి పర్యావరణంతో సంబంధంలోకి వచ్చిన తర్వాత, ఆస్ట్రియన్ చిత్రకారుడు పియట్రో అలమన్నో, వీటిలో మోంటోఫోర్టినో యొక్క పాలిఫోర్ యొక్క మిగిలి ఉన్న కంపార్ట్మెంట్లు ప్రదర్శించబడతాయి. ఇక్కడ క్రివెల్లి ప్రతిధ్వనిస్తుంది, ముఖ్యంగా, అనిశ్చిత మడోన్నాలో, పిల్లవాడిని వేలు పీల్చుకునేటప్పుడు పడుకోవటానికి స్వేచ్ఛగా వదిలివేస్తాడు, కాని ఈ మెరుగుదలలు క్రీస్తు మరియు శాన్ సెబాస్టియానో మధ్య సింహాసనంలో ఉన్న సెరెటోలోని శాన్ సాల్వటోర్ చర్చి నుండి పాలెట్‌లో పాక్షికంగా తిరస్కరించబడ్డాయి ఎగువన పీట్ (1485).
కారిడోనియా (1462) యొక్క పాలిప్టిచ్ యొక్క అవశేష ప్యానెల్స్‌లో ఆంటోనియో వివరిని యొక్క ఉదాహరణకి తక్కువ సున్నితమైనది ఇది వెనీషియన్ పెయింటింగ్ యొక్క సంకేతాలను విస్తరించింది, జియోవన్నీ బెల్లిని, లోరెంజో డి అలెశాండ్రో, మార్చే పెయింటింగ్ యొక్క చారిత్రక రాజధాని, శాన్ సెవెరినో యొక్క పునరుజ్జీవనోద్యమ మాస్టర్, మధ్య ప్రేరేపిత సమతుల్యతను కనుగొనడం ద్వారా ఇది ఇప్పటికీ విప్లవాత్మక మార్పులు చేస్తుంది. క్రివెల్లి యొక్క చక్కదనం అలంకరణ మరియు తస్కాన్ల స్థలం యొక్క భావం అద్భుతంగా కోలుకున్న మడోన్నా పిల్లలతో మరియు సంత్’అన్నాతో సెటర్‌జా డి మాటెలికా (1485-90 ca.). మరియన్ గ్రూప్ మరియు వైపులా ఉన్న ఇద్దరు మనోహరమైన యువకుల మధ్య, వాస్తవానికి శాన్ రోకో మరియు శాన్ సెబాస్టియానో బూట్లు వాటి కోసం చాలా ఆచారం కాని బూట్లు, ఇవన్నీ తీపి భావాలను ప్రసారం చేయడం కూడా బాలురు సింహాసనం చుట్టూ నృత్యకారులు (సెబాస్టియానో యొక్క అధునాతన పాదం యొక్క వివరాలు దృశ్యం యొక్క నాల్గవ గోడను విడిచిపెట్టాలని అనుకునేవి) అందంగా ఉన్నాయి. ఎగ్జిబిషన్ యొక్క అత్యంత సంబంధిత శాస్త్రీయ సముపార్జనలలో, కోలా డెల్’అమాట్రిస్‌కు పాలిప్టిచ్ ఆఫ్ ఫ్యూనెస్ (1517) ను కేటాయించే ఆపాదింపు యొక్క నిర్ధారణ, అస్కోలిలో బొట్టెగాను తెరిచినప్పుడు, రోమన్ బసలో సంపాదించిన పాఠాన్ని తన సొంతం చేసుకుంటాడు, ఉత్పత్తిని నిర్వహించే మార్గాల్లో, ఎక్కువగా ఉపయోగించడం, ప్రత్యేకించి ఆర్డర్లు తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉన్నప్పుడు, సహకారుల సహకారులు, దీనికి అతను సాక్షాత్కారానికి అప్పగించాడు అతని ఆవిష్కరణలు. .
పదిహేడవ శతాబ్దానికి వెళ్దాం. టస్కాన్ సిజేర్ దండినిలో, ఆంకోనా (1625-30) నుండి శాన్ కార్లో బొరోమియో యొక్క ఆధ్యాత్మిక కీర్తి రచయిత, మరియు లూడోవికో ట్రాసి లోకల్, సాచి మరియు మరాట్టి మధ్య (ఆలయంలోని ప్రదర్శన ఎల్లప్పుడూ అంకోనా నుండి), కొన్ని పదాలు గడిపారు గియుసేప్ పుగ్లియా బస్తారో అని పిలిచారు. రోమన్ క్లాసిసిస్ట్, కొడుకు -ఇన్ -లా కుమారుడు -ఇన్ -లా -మొదటి కారవాగ్గియో కదిలిన, మార్చేలో, ఫాబ్రియానో మరియు విస్సోలో, అలాగే అమండోలాలో చురుకుగా ఉన్నారు, దీని కోసం అతను ఒక మడోన్నా మరియు బిడ్డను పెయింట్ చేస్తాడు Ss. మాదలీనా మరియు ఫ్రాన్సిస్కో (ca. 1632). ఈ రచనలలో, బస్తారో మమ్మల్ని పరిపూర్ణ రెని ఎమ్యులోగా కలుసుకోవడానికి వస్తుంది, సిమోన్ కాంటారిని చేత కొంత ప్రతిధ్వని, ఫానోలో గైడో యొక్క ప్రకటనను ఎదుర్కొన్న గొప్ప విజయాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంది. కష్టం, అటువంటి ప్రదర్శనలను వదిలివేయడం, మార్చే ప్రాంతం యొక్క కళాత్మక వారసత్వాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకునేటప్పుడు పునరావృతమయ్యే ప్రతిబింబాన్ని నివారించడం, నెపోలియన్ పీరియడ్ స్పోలియేషన్ల ద్వారా అపారమైన జరిమానా విధించబడింది, వీటిలో పినాకోటెకా డి బ్రెరా, లౌవ్రే మోడల్‌లో కేంద్రీకృతమై ఉంది, ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించబడుతుంది: భూకంపాల కంటే ఎక్కువ ఇతరుల మ్యూజియంలు చేయగలవు.
